《大宝法王传奇》

第二章 寻访转世灵童

     大宝法王圆寂后，追寻转世灵童成了弟子及信众们殷切盼望的事。

     噶玛巴的传统，每一世都会留下遗书，在遗书里详细预言下一世转世的地点，父母亲的名字，以及周遭种种情况。可是，没有人看过十六世大宝法王的任何遗书，这一等，就是漫长的八年多。尽管在这期间，也有不少人到楚布寺及隆德寺报告某地诞生的孩子有种种吉兆。不过，他们心里很清楚，依据大宝法王的传承，只有看到遗书，见到预言，才能确定。

     噶举派在世界各地举行的法会活动，无不祈求大宝法王早日转世，不断地祈求又祈求，期盼再期盼，仍未有半丝音讯，大家开始焦虑了，究竟要等到什么时候才有征兆？

     护身符内有遗书

      一直到一九九Ｏ年某一天，泰锡度仁波切无意间注视身上佩戴的护身符，脑海突然闪过一丝灵光。由第十六世大宝法王送给他的这个护身符，是否另有乾坤？那是在一九八一年，大宝法王圆寂的十个月前，泰锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切等人陪同大宝法王去加尔喀答。旅途中的一晚，大宝法王在就寝前把一件四方形黄色锦缎包裹的护身符，亲手交给他，说明这不仅能护身，日后会带来更大的利益，并嘱咐要随身佩戴。当时，嘉察仁波切及其侍从也有在场，亲眼目睹了大宝法王赠送泰锡仁波切护身符这一幕。

     泰锡度仁波切感念大宝法王的恩情，一直将这护身符贴身佩戴，如今灵机一动，护身符内也许有所蕴藏，便小心翼翼地将它解开，发现里边是折迭的遗书，信封上赫然写着“藏历铁马年打开”（即一九九Ｏ年）。那一瞬间，泰锡度内心非常激动，踏破铁鞋无处觅的大宝法王遗书，竟然一直就佩戴在他的身上！

     泰锡度历世因缘

      泰锡度仁波切又译为大司徒仁波切，他与大宝法王的渊源深远。第一世泰锡度仁波切为德罗安利虔尊者，生于一Ｏ八八年（宋），九岁起就离家修法，定中观见第一世噶玛巴，从此终身修定，享年世寿七十，圆寂时出现许多瑞相。

     第二世泰锡度仁波切（一三七七——一四四八），皈依第五世大宝法王，从而受大手印法要，并随大宝法王到中原，获明成祖永乐皇帝封赐为广定大司徒（中国自汉代起，大司徒指宰相官职，此封赐意即主持教化之国师）。

     在十七世纪初，第九世大宝法王，赐予第五世泰锡度仁波切红金刚宝冠。这是源自相传释迦牟尼佛在兜率天宫，为弥勒菩萨加冕宝冠，将在娑婆世界救渡众生的重任付托弥勒菩萨。从此每逢重要庆典举行红金刚宝冠法会，泰锡杜仁波切必亲自戴上此冠加持信众。

     历代的泰锡度仁波切皆由大宝法王认证及加冕，不过他也负起寻找下一世大宝法王转世之重任。例如第十五世大宝法王寻获第十一世泰锡度仁波切转世；当大宝法王圆寂，就由第十一世泰锡度仁波切负起寻找及鉴定第十六世大宝法王转世灵童，并在主持剃度及加冕典礼。当第十一世泰锡度仁波切一九五二年圆寂后，两年后由第十六世大宝法王找到转世灵童（即现任之第十二世泰锡度仁波切），十八个月大将他带到八蚌寺，接受灌顶传承，六岁时因政治变迁，与随从们离开西藏到不丹，然后再到锡金与十六世大宝法王会合，继续接受其指导传法。如今，又凭着泰锡度仁波切身上佩戴的护身符，再来寻访大宝法王的转世。

     遗书隐喻诞生地

      泰锡度仁波切寻获遗书后，即刻遣派特使到隆德寺报告，要求召开一项汇集噶玛噶举派所有重要上师的特别会议，以商讨大宝法王的遗书。

     一九九二年三月二十九日，在锡金的隆德寺，十六世大宝法王生前四大法子夏玛仁波切，泰锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切终于依约聚首，在低沉有力的法号声中，由寺里喇嘛将装有遗书的盒子捧到大殿，慎重地开取封条，取出这封遗书展阅。

     这遗书是用点阅经书用的朱笔书写，并盖有元朝宁宗皇帝钦赐大宝法王的印玺，经过认真辨识，确定此书为第十六世大宝法王亲笔书写，内容如下：“嗳玛霍！自觉就是福，法界是没有中心，也没有边界。由此往北，雪地东边有个国度，那儿有神妙的雷声，时而自然地响起。在美丽游牧民族之区，有牛为征兆，方便是敦珠，智能是洛拉噶，生在与土为用之年，如神迹般的，白色物所发出的声音缭绕，远远地传开来。这就是大家所识的噶玛巴。他的一切为敦悦竺贝尊者所证实，无偏颇的，他遍传十方，并不只亲近某群人，也不远离某群人，他是一切众生的守护者，佛陀法教犹如太阳，持续地放射其光芒，利益他人！”

     这封遗书交由对噶玛噶举教派历史及传统素有研究者解读，指出它隐喻了第十七世大宝法王的诞生地点。

    “嗳玛霍”这句藏语是稀有难得的惊叹。由此是指从隆德寺往北，雪地是西藏的另称，雪地东边即是指藏东，在藏文中神圣是“拉”、雷声是“拓”，于是先要找到叫拉拓的地区，而且地名又是与牛有关（藏语牛为巴）。

     密法中，金刚杵象征善巧方便，亦指男性；宝铃象征智能，亦指女性。这方便是指父亲敦珠，智能是指母亲叫洛拉噶；“生在与土为用之年”则是指生在木牛年，树由土生，而牛可用来犁地。

     至于白色物所发出的声音，乃指吹奏白色法螺。

     遗书中的敦悦竺贝尊者即是指泰锡度仁波切，噶玛噶举的历史中，多由泰锡度仁波切负责寻访大宝法王之转世，这一世亦不例外。

     在第十六世大宝法王火化时，还发生了一项不可思议的现象，大宝法王之心脏没有烧化掉，烈火中跳出来落在泰锡度仁波切主位的那个荼毗塔门，这被视为一项吉祥征兆，亦显示寻找第十七世大宝法王转世的责任，将落在泰锡度仁波切身上。

     这遗书明显列出寻找转世灵童的三个基本条件：

     １、灵童诞生在藏东拉拓乡，藏语中以巴字开头的村庄。
　　２、灵童的父亲叫敦珠，母亲名叫洛拉噶。
　　３、灵童的生肖为牛。

     西藏楚布寺代表管家脱姆和喇嘛扎桑，也受通知前来参加会议，但是他们因为在尼泊尔等待锡金的签证拖得太久，耽误了时间，赶到隆德寺时会议已经结束。

     在场的法王子们决定，将按遗书所示，派遣一支寻访队前往西藏寻访转世灵童，并请求楚布寺给予配合协助。有关遗书，将由蒋贡仁波切在五月份，前往楚布寺参加噶举那佑的灌顶法会时亲自带去。蒋贡康楚仁波切认为遗书内容非常精准，他很有信心可以藉此找到大宝法王的转世。

     蒋贡仁波切不幸车祸

      四月二十六日清晨六时多，从希里古里前往锡金的弯曲山道，弥漫着一层薄雾，在苍郁树林中传来清脆的鸟呜声，空气中洋溢着一阵阵清新气息。一辆崭新的BMW轿车在山道奔驰。蒋贡仁波切在秘书天津多杰，侍从贡噶喇嘛的陪同下，一大早从卡林邦出发，希望尽早回到锡金的隆德寺。一个星期后就要出发到拉萨寻找灵童转世，还有许多事要处理。这辆BMW 乃蒋贡仁波切之弟托杰拉所购买的，可是仁波切一心想要保留来供养第十七世大宝法王，平时鲜少开动，只在偶尔使用。

     往南行驶途中，在路中央出现一只小鸟，慈悲的蒋贡仁波贡吩咐司机急忙闪避，岂料一转方向盘，却因路面潮湿，整辆车失控地滑溜三、四十公尺，撞上一棵大树，冲击力太强烈，全车人猛然被抛出车外。司机多杰与贡噶喇嘛意外丧生。而天津多杰恢复知觉的第一件事，就是急忙搜寻蒋贡仁波切，找到仁波切时，发现他仍有微弱的气息，就使劲将仁波切抱到路旁，拦住一辆路过的车子，载到邻近卡卢仁波切所建之吉利塔。两个小时后医生赶抵诊断，宣布仁波切已经离开人世。蒋贡仁波切虽已断气，可是心窝仍是暖的。

     保留法体不火化

      过后，三位法王子夏玛仁波切、泰锡度仁波切、嘉察仁波切与蒋贡秘书处委员们开会讨论后事，议决用特殊方法处理，将他的“古栋”（法体）保存下来而不荼毗（火化），日后再供入尼泊尔普拉哈里的舍利塔内。蒋贡仁波切在卅九岁正当壮年舍报，又是遇上车祸意外，许多信徒都难以接受这个突发的事实。这是对世事无常，最活生生的示教。

     泰锡度仁波切赞扬蒋贡仁波切，在第十六世大宝法王生前尽心尽力地服侍，事师无微不至，并在大宝法王圆寂后，继续努力完成他的各项遗愿：“蒋贡仁波切比我们任何人做的都多，他是弟子对上师虔诚奉献的一个最纯净的典范。”

     蒋贡仁波切六岁时在锡金隆德寺由大宝法王主持坐床典礼。十三岁时与夏玛仁波切、泰锡度仁波切在佛诞当天一起由大宝法王授沙弥戒，由法王一路带领授育成长。大宝法王的世界弘法行程中，也是由他当侍者安排一切，并在黑宝冠法会中担任导师。当大宝法王示疾时，更时时刻刻跟随身边，等候召唤服侍，甚至亲手为他清抹房间地板。法王圆寂后他连续五个月之久，清晨三时就在法王的法体前做大礼拜，并在其空屋前默祷。他同时也继续飞往海外宣扬佛法，并在各地以纪念法王之名成立了“日佩多杰基金会”；同时也在隆德寺后建了噶玛师利那澜陀佛学院，努力不懈完成了法王的一大心愿。

     从一九八三年开始，蒋贡仁波切在每年的佛诞，带领隆德寺的全体僧众修持一亿遍的金刚萨埵咒，以祈求法王早日转世。蒋贡仁波切还在佛学院的三楼，为第十七世大宝法王预先准备新居，这包括会客厅餐厅及佛堂等等设备齐全，其中浴室镶金的洗脸盆，乃自欧洲由专人送来，再由他母亲小心翼翼的提来。重建僧寮时，常说要［在第十七世噶玛巴坐床前，连最后一个窗户都漆完］，由此可见，他对灵童转世的期待及尊崇。未料，他却提前舍报了。

     堪卓仁波切过后接受采访，谈及蒋贡仁波切的舍报时说：“此意外发生，很多老仁波切都认为蒋贡仁波切看到某件比跟我们在一起更重要的事去做，所以先离开了我们。我以为蒋贡仁波切对其上师（第十六世大宝法王）的虔诚与奉献是一个完美的例子，他把大宝法王的遗愿都完成了，我想他强烈希望再次来时比大宝法王年轻，并且终其一生都能与第十七世大宝法王在一起。”

     派遣特使到拉萨

      因蒋贡康楚仁波切往生，原订寻访的计划受阻，泰锡杜仁波切决定改为手抄一份遗书，重新托人从香港带到四川，再转交给西藏自治区藏医院的强巴院长，强巴院长又委托次郎副院长送到楚布寺。楚布寺的僧众阅信见是手抄本，既没有十六世大宝法王的签名，也没有钦赐印玺，半信半疑，无法确定，更不能决定是否要协助寻访。

     另一方面在锡金的泰锡度仁波切与嘉察仁波切，也觉得托人带手抄本欠妥，随后又派两人的特使阿贡仁波切与雪拉达千，随同一些赴藏观光探亲的人到达楚布寺亲自送上遗嘱。楚布寺住持竹奔迭千仁波切，召集寺里的资深喇嘛们一起来鉴定遗嘱，认出是出自第十六世大宝法王的字迹，又有盖上金印，肯定这一封绝对是真迹，经过一番慎重的讨论后，议决给予寻访队全力援助。

     一九九二年五月十二日，由楚布寺民管会秘书洛追、管家脱姆、喇嘛迪迪和大昭寺喇嘛顿珠所组成的寻访团，在西藏自治区统战部次仁巴珠的倍同下，出发取道黑昌公路，五天后抵达西藏东部的昌都。寻访团成员先对昌都所有的县、区、乡、河流、山地的名称进行查证，结果发现昌都县的确有一个遗书所提到雷乡（即藏语“拉多”）的地方。

     冒着狂风暴雪寻访

      五月十七日，寻访团为免走漏风声，特别乔装成朝圣者和了解寺庙情况的官员出发。由于这里高山围绕，公路不通，寻访人员好雇了些骡马，携带饮食用品深入山谷。走了不久，天空突然暗了下来，紧接着狂风大雪，四周变得灰茫茫的难以辨认方向，但为了争取时间，唯有顶着狂风暴雪，继续吃力地沿着崎岖山路前进，也不知到底走了多久，当他们翻越险峻的大山后，就在那一瞬间，风雪停息了，天边出现一道光芒万丈的彩虹，辉映着湛蓝的晴空，这好征兆令他们倍觉振奋，忘了一路上的辛劳。

     一个多小时后又是乌云密布，下起猛烈的冰雹夹着鹅毛大雪，一直下到天黑仍未停息，而且天气越来越冷，他们又饿又抖，直到深夜才在漆黑的草原找到一家康巴寺落脚。第二天那场冰雹大雪仍未停息，就这样在这风雪交加中艰难而行，再次天黑时终于抵达寻寻觅觅的拉多乡。

     牧民热情的迎接这批路过的“朝圣者”，他们告诉当地人说有封信要交给住在 “巴果”的一个叫洛拉噶的妇女。牧民们告知的确有叫“巴果”的地方，那是一条宽阔的山沟，似乎住着一位叫洛拉噶妇女，而且丈夫名叫敦珠。寻访团成员听了心里有数，只是互相会意地注视彼此一眼，便不多问孩子情况，怕会泄露机密，只是继续谈论恶劣天气。

     第二天，根据牧民的指示，又翻过一座山头，终于来到了巴果沟，这里满山遍野是牛羊，总共有七十多户人家，大多是住在帐篷里。

     五月二十一日，寻访团的喇嘛们清晨起来占卦，推算会晤灵童的吉时，尽管占卦的结果显示当天并不恰当，但他们还是急不及待地去找敦珠和洛拉噶夫妇，以打听他们家里的情况。敦珠很直爽地告诉这批路过者，他今年五十五岁，妻子洛拉噶四十七岁，家里共有六个女儿三个儿子，大儿子已是个二十八岁的粗壮青年，最小的年仅五岁。由于人口多，负担重，他们不像别的牧民拥有自己的房屋，全家人都住在这个简陋的帐篷中。

     第八个孩子阿波噶噶，正是藏历木牛年五月八日诞生的，其出世情况与第十六世大宝法王的显示一致，而且已被当地的嘎利寺认定为小活佛了！

     法螺声中诞生

      原来在洛拉噶怀第七个小孩时，当地嘎利寺的老喇嘛告诉敦珠和洛拉噶夫妇，如果出生的是个男孩，将接往嘎利寺修行。结果生的却是女孩，未能如愿，老喇嘛于是预言第八个孩子必定是个男孩，到时他将成为嘎利寺的活佛。

     当洛拉噶在怀孕时已有梦兆，梦见三只白鹤飞来，在纯白乳酪上放了一封精致的金信，并告知这封信是由仁波切送来的，有一天将揭露男婴真正的身份。另一个梦是在她心中盘旋着八吉祥图，一一发射彩虹般的亮丽光芒，醒来后对之梦境又惊又喜，念念不忘。

     一九八五年六月二十六日天亮前，阿波噶噶在帐篷里诞生了。黎明的草原显得特别的安宁，有一只鸟王在帐篷顶上啁啾，根据西藏传统习俗，一大清早听见此鸟美妙的歌声是吉祥征兆！敦珠首先听到周围有许多人吹起嘹亮的法螺，接着他的大儿子和几个小孩也从梦中被这螺声惊醒，以为有大人物驾临巴果，跑出去时又不见人影，只看到帐篷的上空出现了无数七彩绮丽的彩虹。他们回到帐篷里，螺声依然不断，大约响了一个多小时，村里的许多牧民纷纷跑来，诉说他们听到从敦珠的帐篷中传出的法螺声，并看到帐篷顶上横跨彩虹，当他们得知洛拉噶生了个男孩，既然出现这吉祥的征兆，该男孩肯定是非凡人物，并为村里出现一个灵童感到兴奋。

     过没多久，嘎利寺的老喇嘛也闻讯赶到道贺，并认阿波噶噶为小活佛，只是仍不确定是那一位活佛转世。在阿波噶噶刚刚学会走路时，就时常被接往嘎利寺，坐在住持喇嘛旁边一个特设置的宝座上，另派一位侍者照料。

     阿波噶噶年幼显露有预知能力。有一回与姐姐玩耍，他突然间脱口而出说爸爸的车子翻倒了。姐姐急忙责备别乱讲话，他旋即又说已经无碍了，等到父亲回家一问果然真有其事——他所乘搭的卡车的确在途中翻倒，所幸有惊无险没受伤。

     简陋篷帐见灵童

      一九九二年春天，阿波噶噶托人传话给游牧的父母，叮嘱他们要提前一个月从春天的游牧楼区回到夏天的篷帐。父母虽然不太明白他话中的含意，还是照他的话去做，否则就碰不上由楚布寺派来的部队了。阿波噶噶本人更在五月突然回到牧牛篷帐，将他的衣服收拾好放在钟爱的白羊背上，告诉母亲即将回去他的寺院，而所指的寺院却非嘎利寺。

     寻访队由这种种情况、遗书所提供的线索一一获得证实。他们满怀欢喜，如释重负，以充满虔信的语气向敦珠及洛拉噶夫妇道出原委，并出示第十六世大宝法王的遗书副本。敦珠与洛拉噶夫妇闻言大喜，对他们来说，这简直像是神话，怎样也没料到，这孩子竟然就是最崇高大宝法王的转世！

     五月二十二日上午，寻访团成员恭敬地来到敦珠的帐篷里，正式拜见十六世大宝法王的转世灵童。由于简陋的帐篷没有宝座，只是将位子垫得比周围的稍高一点，八岁的阿波噶噶端坐正中，面对陌生人丝毫没有一点畏惧，虽然他的肤色黝暗，衣着也脏兮兮的，可是双目炯炯有神，散发慑人的神采，对远道而来叩拜的喇嘛一一摸顶还礼。寻访团向灵童敬献哈达，并给敦珠和洛拉噶送礼，然后将灵童接到嘎利寺，先由喇嘛顿珠和喇嘛迪迪照顾，其它成员便连夜赶回拉萨，向楚布寺、自治区统战部和国务院通报消息。

     找到灵童的消息传开了，不只巴果村为之轰动，邻近乡村地区听闻了，人群有如潮水般涌入偏僻的山沟，纷纷带去自家最贵重的物品，这包括金银珠宝、佛像唐卡，甚至是牛羊来朝拜转世灵童，而敦珠及洛拉嘎这对贫困的牧民夫妇，更是受宠若惊