量 理 宝 藏 论
萨班·庆喜幢 編著
明性法师 中译
目 录
自序
译注说明
第一章
甲一：叙说论名：为了知本论解说名相
乙一：译名乙二：礼赞
甲二：叙述论义乙一：叙述因相之各支
丙一：为了息灾故赞诵
丙二：量理宝藏论之究竟因-编作之誓愿
乙二：叙述量理宝藏论之积极目的
丙一：抉择所知正反二面
丙二：决定能知量之自性
丁一：所知境
戊一：定义
戊二：分类
己一：破斥他宗
庚一：觉性无错乱之过
庚二：‘境’可现于‘相’之过
己二：自宗主张
己三：断诤
庚一：断诤-妄识为无境
辛一：断诤-二所量之说法相违
辛二：断诤-‘总义’与‘幻相’相似境
辛三：断除-领受经验相违
辛四：断诤-不应了知所破斥量之过
庚二：断诤所持境为自相
辛一：立诤
辛二：答辩
壬一：观察各宗派之立论
壬二：破斥他宗-体性为因之说法
壬三：证成佛弟子之宗义
癸一：认识之义
癸二：法称论师之抉择
子一：明义
丑一：破斥他宗
丑二：自宗主张
丑三：断诤
子二：明识
丑一：破斥他宗之立论
寅一：破斥最先成立外界之义
寅二：破斥世间共许宗
丑二：成立唯识宗
寅一：显现俱生缘
寅二：确立俱生所缘
丁一：设立俱生因
丁二：成立彼因相之法
丁三：断诤
丑三：断诤
寅一：断‘识之因相’不成立
寅二：‘相似微尘’之断诤
寅三：断观察‘有’、‘无’现相为不应理第二章 详析能知之心
丁二：选择能知之觉识
戊一：唯‘识’之定义
戊二：识之分摄
戊三：抉择彼诸义
己一：‘量’定义
己二：非量
庚一：破斥他宗
辛一：简释破斥之共境
辛二：破斥不应理部份
壬一：破斥伺意之体性
癸一：前期说法
子一：定义
子二：分类
丑一：无缘由之伺意
丑二：颠倒缘由之伺意
丑三：未定因之伺意
癸二：破斥
子一：总相破斥
丑一：破斥（伺意）设立因相不应理
丑二：破斥极成过
丑三：破斥与遮反类同
子二：别相破斥
丑一：破斥无因
丑二：破斥颠倒因
丑三：破斥承许圣言量为伺意之说
壬二：未定现相之破斥
癸一：因明前期学家之说法
子一：定义
子二：分类
癸二：破斥彼说
子一：总相破斥
子二：破斥别相-决定性
壬三：破斥断决智
癸一：前期说法
子一：断决智之定义
子二：分类
丑一：现量是断决智
丑二：分别断决智
癸二：破斥彼说
子一：总相破斥
子二：别相-破斥现量为断决智
丑一：实质破斥
寅一：别相违外破斥同分
寅二：破斥根识量理
丑二：断‘遮阻同分’不应理
庚二：建立自宗
辛一：非量之共相
辛二：数目之摄集与分类
辛三：各自之立论
壬一：无知之定义
壬二：无知之分类
癸一：无所了知境之无知
癸二：遣余方式之无知
癸三：非能知之境之无知第三章 详析总别相
丁三：彼心识了知对境之方法
戊一：了知总别相之方式
己一：阐述一般‘境’、‘有境’之立论
庚一：观察‘实事’之究竟说法
庚二：彼抉择之方法
己二：破斥欲许实体之虚体，成立实义
庚一：定义
庚二：破斥彼能依之法
己三：观察总、别相了知法之差别
庚一：定义
庚二：详加分析
庚三：抉择彼义
辛一：破斥他宗
壬一：破他宗理论
癸一：破斥相异实物
子一：前期说法
子二：破斥前期之说法
癸二：破斥欲许同一实物
子一：破斥唯一总相与诸多别相为同体
丑一：前期说法
丑二：破斥彼说
寅一：破斥可现不可得
寅二：观察外相及破斥之
寅三：破斥极成过
卯一：不克除有支之过
卯二：根识俱分别之过
卯三：相违同一实物之过
子二：破诸多总相与诸多别相同一体
丑一：前期之说法
丑二：破斥彼说
子三：破斥相似之总相
丑一：破相似义之总相
丑二：破斥等同觉识之总相
壬二：破斥他宗圣言量
辛二：立自宗
辛三：断诤第四章
戊二：了解‘现相’‘遮除’之法
己一：阐述了知境之法
己二：决定现相遣余之自性
庚一：现相
辛一：一般现相之定义
辛二：抉择各别义
壬一：幻相
癸一：定义
癸二：分类
子一：错乱根识
子二：染污意识
壬二：实相
癸一：定义
癸二：分类
癸三：事相
子一：境之意义
子二：认识心识之法
子三：觉识顺应于义
丑一：如何顺应法
丑二：彼量成立
寅一：引述因相
寅二：成立彼量之法
卯一：宗法
卯二：遍相
寅三：断量成立不应理
卯一：断宗法不应理
辰一：断因相同体为非有
辰二：断除可能同体然无需要
卯二：断遍相不应理
辰一：有境极成过
辰二：境极成过
丑三：现量之境成立未定性
寅一：实事成立未定之合理性
寅二：断除彼现量未决定性之不应理
卯一：断除与圣言量相违
卯二：断现量未定性与量相违
辰一：引述诤论
辰二：答辩
巳一：破斥他宗答辩
巳二：宣述自宗解说
午一：现量作立破之法
午二：现量若是确定则与现量相违
未一：确定青色虚体成立分别见
未二：确定性断除增益之法
未三：遮除（随生之决定智）→再生智
未四：法称论师之旨趣
寅三：现相之境不摄属名言分别见
卯一：现相应成立、破俱时了悟
卯二：诸同义之名称皆属异名
卯三：若作遮反性当转成遮除方式
庚二：遣余
辛一：定义
辛二：确定遣余之自性
壬一：遣余除之立论
癸一：遣余境之本质
癸二：若答辩彼须了知‘觉识’之认定法
子一：相异增益为相同
丑一：理由
丑二：增益之觉识相
寅一：相异义误为同一体
寅二：断除不应理
丑三：目的
子二：同一义增益为相异
丑一：增益之原因
丑二：增益之识相
丑三：增益相异之目的
壬二：详析遣余
癸一：实事分类
癸二：破斥实义之遣余
子一：实义之遣余不应理
子二：破斥彼之原因
丑一：剔除转成现相
丑二：剔除相似现相
癸三：各个之立论
子一：实有遣余之名称与觉识二者摄属一体
丑一：定义
丑二：分类
寅一：确定现前
寅二：确定隐蔽之遣余
卯一：定义
卯二：分类
辰一：实义是摄属比量之遣余
巳一：诠自宗合理
巳二：破斥他宗之见
巳三：断除遮阻之不合理
辰二：实义遣余摄属邪智之遣余
辰三：怀疑二者是摄属犹疑之遣余
子二：无实遣余之名言与心识二者摄属同体
丑一：定义
丑二：分类
寅一：实有所知
寅二：无实所知
丑三：无实体非现相之境
寅一：无实不容许现相之境应理
寅二：断除彼不应理
卯一：断等同实体
卯二：断除与量相违
卯三：断除与共称（许）相违
卯四：断除与圣言量相违
辛三：断除遮除之诤论
壬一：若无总则立名非有之断诤
壬二：若是遣余，则应成相互依止之断诤
癸一：类同之破斥
癸二：实事之答辩
壬三：断决无实不摄属遣余之断诤
壬四：剔除若观察实成立与否不应理之断诤
癸一：破斥他之答辩
癸二：自宗之答辩
壬五：剔除若无总相，则非有同分之诤断
癸一：诠法之辞
癸二：诠有法之辞第五章 观能所诠
戊三：了知能诠和所诠之方法
己一：破斥他宗
庚一：欲许自相为所诠
辛一：义自相为所诠
壬一：若依意识俱时趣入之主张
壬二：义识依次极速趣入之主张
辛二：识自相为所诠
庚二：欲许总相为所诠
辛一：欲许总义为所诠
辛二：欲许总声为所诠
己二：许自宗
庚一：定义
庚二：详析
庚三：抉择彼义
辛一：成立无实有所诠之声
辛二：‘错乱于无同份’作立名之法
辛三：结合错乱了知自相为应理
己三：断诤
庚一：断除-承许总实事类同所诠
庚二：断除-承许识自相类同所诠
庚三：断除-若结合剔除则类同不相应行
庚四：断除-若无所诠则名言当断相续
庚五：断除-了知决定之相属性错乱不应理第六章 观相属
戊四：了知相违相属之法
己一：区分相违相属之原因
庚一：破斥义相属性
辛一：破斥总相属性
辛二：破斥各个相属性
壬一：破斥同体相属
壬二：破斥彼生相属
癸一：破斥因果之实质相属
癸二：破斥因果同类之相属
子一：破斥渐次因果之相属
丑一：破斥因果前后不应理
丑二：破斥因果届中结合相属之不应理
子二：破斥因果单独性相属
子三：破斥因果之观待性相属
丑一：破斥利益之相属
丑二：破斥‘无则不生’之相属
壬三：成立遮阻其余相属性
癸一：前期之诠说法
癸二：彼诸一切若破斥其一方
子一：实义之相属不成立
子二：成立觉识观念之相属，然于其他不应理
庚二：成立觉识之相属
辛一：云何觉识相属之法
辛二：断诤
壬一：觉识上同体相系之断诤
壬二：彼生相属之断诤
庚三：能立相属之量
辛一：能立定义
壬一：能立同体之相属
癸一：能立名言之相属
癸二：成立意义之相属
子一：立根本因相
子二：决结合之义
丑一：声有法
丑二：所立法
丑三：因相之义
寅一：认定因相之体性
寅二：破斥其余之观察
寅三：自宗
寅四：断除彼之不合理
子三：断除彼未定因
丑一：无观待因
寅一：设立因相
寅二：断彼无观待妨害量
卯一：断不成因
卯二：断未定因
卯三：断极成过
辰一：吠陀外道，实相违成一物
辰二：断除-观察自他灭因不合理
辰三：断除有无质碍相似
丑二：妨害量之因相
寅一：因明前期学者之主张
寅二：破斥前期说法
卯一：观前期说法不应理
卯二：成立妨害量因
辰一：设立因相
辰二：认定结合义
巳一：有法
午一：自宗
午二：破斥他宗
未一：欲许自相为有法
未二：欲许声义为有法
巳二：所立
巳三：因相
午一：宗法
午二：成立遍相
未一：破斥他宗
申一：破斥现量之成立
申二：‘欲许成立唯自证分’之破斥
未二：诠自宗
申一：设立因相
申二：成立法
酉一：宗法
酉二：不变性周遍于无顿渐作义
未三：断诤
申一：断除‘常’之际不剔除作义
申二：断除-‘常自性’与‘能作义’不相克
午二：成立遍相
辰三：认定因类
巳一：云何因类
巳二：断‘无观待’、‘妨害量’二种
壬二：确定彼生相属关系
癸一：驳斥他宗
癸二：诠自宗
子一：因果总相之定义
子二：能决定因果之量
子三：断诤
丑一：前时不可得故，不成立果、虚体，可能不适于如是果
丑二：极成过
丑三：断除余颠倒
寅一：从非因不生
卯一：破斥欲许从非因生
卯二：遮阻从非因而生不应理之断除
寅二：若从非因生则成立前后之因果
辛二：认定彼诸相属之事相
壬一：破斥他宗
壬二：立自宗
壬三：断诤
辛三：如何决定彼诸之法
壬一：确立观待一方之他宗
癸一：确定考验
癸二：量之决定
子一：声义之考验
子二：实体之考验
壬二：引述二者之自宗
壬三：断彼不应理第七章 观相违
己二：决定相违义
庚一：总相违之定义
庚二：详析事相
辛一：不并存相违
壬一：不并存之定义
癸一：破斥他宗
癸二：立自宗
癸三：断诤
子一：断未遍满相
子二：断过宽遍相
壬二：相违境
癸一：认定相违
癸二：断诤
子一：断除-观察相违境不应理
子二：断除-观察实物不应理
丑一：设置诤论
丑二：答辩
寅一：破斥他宗之答辩
寅二：自宗之答辩
壬三：遮除所害之际
癸一：破斥他宗
癸二：立自宗
癸三：断诤
子一：实义相违之断诤
丑一：断-观有无支分之不应理
丑二：断-观无碍力之不应理
子二：觉识相违之断诤
壬四：能确定相违量
癸一：破斥相违义
癸二：成立觉识量
癸三：量成立之断诤
辛二：互绝相违
壬一：破斥他宗
癸一：他宗之主张
癸二：彼诸不合理
子一：极成过
子二：破斥-断过之答辩
子三：相异虚体谓相违之旨趣
壬二：立自宗
癸一：一与异之立论
癸二：相异虚体设置相违相属之方式
壬三：叙述互绝相违
癸一：直接相违
癸二：间接相违
癸三：断诤第八章 详观定义
丙二：确定能知量之自性丁一：定义之立论
戊一：总相-三事相之自性
己一：成立所知遍及三法
己二：决定能遍三法之自性
庚一：认定体性
庚二：设置彼三法合理
庚三：各个之定义
辛一：定义
壬一：破斥定义不需要加以定义之思惟
癸一：破斥他宗
癸二：立自宗
癸三：断诤
壬二：设立需要定义之立论
癸一：破斥他宗
癸二：立自宗
壬三：详析彼之所遮除之过
癸一：破斥他宗
子一：他宗主张
丑一：定义自虚体不成立实有
丑二：定义转成余虚体义
寅一：非有
寅二：未遍
寅三：过遍
寅四：均等遍
丑三：定义不存在事相
寅一：相违事相不存在
寅二：虚体无相异不存在
寅三：无相异虚体义不存在
寅四：事相之一方未遍及不存在
子二：彼诸破斥
丑一：理论不应理
丑二：非量论之旨趣
癸二：自宗所许
子一：未遍之定义及分类
子二：过遍之定义及分类
子三：非有之定义及分类
丑一：自虚体不成立之非有
寅一：不成立实事之自虚体
卯一：自性名言设立定义为因
辰一：自之自性名言
辰二：他之自性名言
卯二：所差别名言设立定义为因：
辰一：自之所差别名言
辰二：他之所差别名言
寅二：不成立无实之自虚体
卯一：遮无之定义设立遮无
卯二：遮无之定义设立空性
卯三：遮无之定义设立识
丑二：成立自虚体而欲许名相非有
寅一：相异体性而非有
寅二：无相异自虚体之非有
寅三：无相异义虚体之非有
癸三：断诤
辛二：名相
壬一：破斥他宗
壬二：立自宗
壬三：断诤
辛三：事相
壬一：真实事相
壬二：假立事相
己三：三法各个立论
庚一：认识自虚体
辛一：破斥他宗
辛二：许自宗
庚二：如何相属之法
辛一：实际相属法
辛二：能确定相属之量
庚三：与定义相属后，表征各个立论
辛一：如何表征法
壬一：最先结合之分类
壬二：断诤
癸一：自虚体之表征法之断诤
癸二：非余虚体之表征法之断诤
子一：观察名相断除不应理
子二：克除一切名言过之断诤
子三：断除表事相直接相违之过
癸三：喻诠说似相违之结合
辛二：如何相互确定之立论
壬一：诠总立论
壬二：破斥别有余他分别
壬三：名义遮反之断诤
戊二：别相-决定量之定义
己一：认识定义
庚一：破斥他宗之主张
庚二：自宗之主张
庚三：断诤
己二：彼如何断决增益之法
庚一：如何确定增益
庚二：断诤
辛一：断除观察境不应理
壬一：立诤
壬二：答辩
癸一：破斥他宗之答辩
癸二：自宗之答辩
癸三：断诤
辛二：断除观察体性不应理
辛三：断除观察时域不应理
戊三：抉择定义所表之义
己一：详析名相
庚一：分类之基本实事
辛一：破斥他宗
辛二：自宗所许
庚二：叙述分类之义
辛一：破斥他说
辛二：自宗主张
辛三：断诤
庚三：确定数目
庚四：声义
己二：破斥事项之邪见
庚一：破斥现量
辛一：破斥非现量是现量之思惟
辛二：破斥现量误为非现量
辛三：破斥‘是’‘非’相似之分别
庚二：破斥比量为妄分别
辛一：破斥‘是’妄执为‘非’
辛二：破斥‘非比量’妄执为‘比量’
己三：事相确定‘定义’之量
庚一：质难
庚二：答辩
辛一：破斥他宗之答辩
辛二：自宗之答辩
辛三：断诤
己四：彼如何作立破之法
庚一：立破之总立论
庚二：抉择彼之自性
辛一：定义
壬一：破斥他宗
壬二：立自宗
壬三：断诤
辛二：如何了解义法
壬一：破斥他宗
壬二：成立彼作立破法
壬三：如何克除法
癸一：破斥他宗
癸二：立自宗
子一：了解能立法
子二：了解破斥法
癸三：断诤第九章 详观现量
丁二：各个事相之义
戊一：现量
己一：真现量
庚一：定义
辛一：破斥他宗
辛二：自宗主张
庚二：名相之分类
庚三：各个事相之意义
辛一：根现量
壬一：定义
癸一：破斥他宗
癸二：立自宗
壬二：成立彼定义
癸一：成立-从六根而生
癸二：成立-离分别无错乱
壬三：所确定声义
辛二：意现量
壬一：认识体性
癸一：认识定义
癸二：认识事相
壬二：抉择自性
癸一：自性产生之法
子一：若谓产生五根，则当有诸多意识
子二：若谓意现量是量或非量
子三：若谓根现量之相续灭失之后产生一意现量或繁衍意现量？
癸二：自性转成量之合理性
癸三：观察产生自性之际
壬三：断除-余他诤论
辛三：自证现量
壬一：定义
壬二：断诤
壬三：测验自证‘是’‘非’之量
辛四：瑜珈现量
壬一：认识瑜珈自性
癸一：定义
子一：破斥他宗
子二：自宗主张
癸二：分类
子一：所依之分类
子二：依体性之分类
癸三：思惟因
子一：二智慧之因
子二：彼诸究竟位
子三：观待方便说业果界之差异
壬二：瑜珈境转成量之法
癸一：证成瑜珈现量为正量
癸二：瑜珈现量舍取之法
癸三：观察遍知三世之智慧
壬三：能立瑜珈现量
癸一：证成体性
子一：若成立过去时
子二：成立-许未来产生瑜珈现量
丑一：设置因相
丑二：成立瑜珈现量未来产生之法
寅一：成立宗法
卯一：‘能’‘所’依
辰一：破斥他宗
辰二：许自宗
巳一：成立过去无穷尽
午一：设立因相
午二：成立彼过去法
巳二：成立未来无穷尽
午一：具我执-别相成立未来无穷尽
未一：设立因相
未二：成立之法
申一：宗法
酉一：实体
酉二：须知抉择轮回之取舍
戌一：破斥他宗
戌二：诠自宗
亥一：认识趣生轮回因
干一：总相-产生唯‘转世’之因
干二：别相-产生根识之因
亥二：观察对治
干一：观待调伏之一方
干二：究竟驳斥
戌三：断诤
亥一：趣生轮回因之断诤
干一：断除-最先三因之说法相违
干二：断除-欲爱轮回因之说相违
干三：断除-萨迦耶见是轮回因之说相违
亥二：对治轮回因之断诤
干一：断除-声闻趣涅槃之过
干二：断除涅槃不禅修空性之过
坤一：断俱生我执不取轮回，当不产生
瑜珈现量
坤二：唯‘明相’禅修证成瑜珈现量
申二：成立遍相
午二?无我执-别相成立未来无穷尽
卯二：禅修境界中转成殊胜
卯三：禅修境界中当证成自证识
寅二：成立殊胜别相
癸二：能立‘瑜珈识定义’
癸三：断除‘能立瑜珈定义’不合理
子一：断证圆满不合理之说
子二：断除-断证圆满不应理
丑一：断除-修习不应理
寅一：跳跃无穷尽修习应非有
寅二：掺水当不成立火焰之喻非有
寅三：溶金返转坚固性之喻非有
丑二：断除-遍一切智非有
寅一：设立诤论
寅二：答辩
卯一：遍知极所需要义之遍一切智者
卯二：遍知-所知之义之遍智者
己二：似现量
庚一：定义
庚二：分类
辛一：无分别识
辛二：分别识
己三：量果
庚一：现量果
辛一：破斥他宗
辛二：认定自宗之量果
辛三：结合彼四宗派
庚二：比量果
辛一：义理之宗派
辛二：唯识宗主张第十章 详析自利比量
戊二：叙述比量
己一：自利比量
庚一：定义
庚二：决定彼之自性
辛一：如何了解因相
壬一：认识因相之观待实事
癸一：第一因式观待实事-宗
子一：所比量之声义思惟总相
丑一：认识比量之声
丑二：决定摄入何种时机
丑三：如何趣入声之定义
寅一：真假名之差别
寅二：思惟真假之法
卯一：思惟聚义为真实法
卯二：思维‘法’与‘有法’二支为假名
辰一：设立所立之缘由
辰二：假立之目的
巳一：所立法假立所立之目的
巳二：有法假立‘所立’之目的
午一：有法假立‘所立’实质目的
午二：断除-不假立‘所立’为相似‘宗’
午三：断诤-‘假立’、‘不假立’宗相似
辰三：能害实事
子二：值此决定差别义
癸二：随行随遮二者之观待实事-同、异品。
子一：破斥他宗
丑一：前期说法
丑二：破斥彼诸说法
寅一：同异二品作断语不应理
卯一：同异二品不能作断语
卯二：观察同异二品断决之理论坏灭
辰一：观察不应理
辰二：极成过
辰三：论证相违
辰四：非法称论师之旨义
寅二：成立实虚体二分法不应理
寅三：别相能依自体遮反而成立不应理
丑三：断-遮除之不应理
子二：立自宗
丑一：观待任何随行随遮
丑二：认定观待任何观待之实事
寅一：察验同异品
卯一：定义
卯二：认定同品之境
卯三：断诤
辰一：成立遍相之际当成立所立
辰二：断共不定因相违过
辰三：断真正之诤事异品过
寅二：认取因相之立破
寅三：详析遣余之立破
丑三：彼亦耽着外义后，设立实境
子三：断诤
丑一：断量理不应理
寅一：断除-观察同异二品不应理
寅二：断除观察‘因相’和‘所破斥’不应理
卯一：由四诤事破斥他宗之答辩
辰一：若因相具所破法而遮反，则空性成立‘遮无’
辰二：因相灭除所破事之际，若灭具所破法。则为前自
性之因相
辰三：空性成立遮无，若遮无之名言是同品，则为其自
遮反
辰四：具全因三式
卯二：自宗之答辩
辰一～辰三前三者之诤论
辰四：所作性为成立正因，具因三式故
丑二：断除与圣言量相违
癸三：设置彼诸观待事为合理
壬二：详析彼观待之因
癸一：真因
子一：定义
丑一：认识定义
寅一：破斥他宗
寅二：自宗
寅三：断诤
丑二：彼定义如何使用法
寅一：破斥他宗
寅二：诠说自宗
寅三：断诤
卯一：‘决定’无‘否定’，虽不决定亦是因
卯二：实义之法不应理
卯三：极成过
辰一：应成诸士夫所决定
辰二：由因不生缘取因相之过
辰三：‘境’‘有境’应成颠倒因果过
辰四：‘破斥因’为无常之过
辰五：定义相似过
子二：认定事相
丑一：破斥他宗
寅一：随行之成立决定遍满总相，随遮当成立决定遍满遮除诤
事
寅二：克除唯‘烟’摄属无火
寅三：不成立彼诸遍满则为极成过
丑二：自宗
丑三：断诤
子三：详析名相
丑一：如何分析法
寅一：实体方式分析
寅二：结合方式分析
寅三：断诤
丑二：分析名相决定自性
寅一：不可得因
卯一：定义
卯二：分类
辰一：体性不可得
辰二：相违可得
巳一：互不并存因
午一：破斥他宗之决定数目
午二：自宗
巳二：互绝相违因
午一：叙述相违法
午二：任何存在不观待余因，是决定彼之体性
卯三：决定能破因之相属法
辰一：破斥他宗
辰二：自宗
寅二：自性因
卯一：定义
卯二：分类
辰一：因相之实体
巳一：因相之分析
午一：无观待别相
午二：观待因相
未一：观待自法之差别
未二：观待他法相属
巳二：所立之分析
辰二：摄同分之范畴
卯三：断诤
寅三：果因
卯一：定义
卯二：分类
辰一：果因相之实事
辰二：摄属范围
卯三：断诤
丑三：破斥彼诸相属之邪见
寅一：因明学家前期说法
寅二：破斥彼说
癸二：相似因
子一：定义
丑一：不成因
寅一：定义
寅二：分类
卯一：义不成立
辰一：有法之体性不成立
巳一：有法体性非有不成立
巳二：虽有有法体性然于诤事不成立
辰二：因体性不成立
巳一：因非有不成立
巳二：虽有因相然与有法相属不成立
午一：因相非体性不成立
午二：因相虚体无相异不成立
未一：‘诤事’‘因相’二无相异
未二：‘所立法’‘因相’二无相异
辰三：观待彼诸一方因相不成立
巳一：因相观待有法一方不成立
巳二：观待因相一方有法不成立
卯二：觉识不成立
辰一：有法
巳一：不容决定而怀疑
巳二：虽存在容许决定然尚怀疑
辰二：因相
巳一：不许决定而怀疑
巳二：虽存在容许决定然尚怀疑
辰三：有法、因相之相属
巳一：不许决定而怀疑
巳二：虽存在容许决定然尚怀疑
卯三：观待立论者不成立
辰一：立论者自性不成立
辰二：敌辩者不成立
丑二：不定因
寅一：定义
寅二：名相之分类
卯一：共不共二分法
卯二：断诤-彼之原因
卯三：转成不定之‘喻’与‘诤事’之法
辰一：相异体性转成不定喻和诤事
辰二：同一体性亦转成摄入遣余法
巳一：转成名言成立与否
巳二：转成总别相
午一：过、未遍相
午二：等遍
寅三：不定因各个事相之义
卯一：不共不定之事相
辰一：定义
辰二：分类
巳一：彼因相虽无同异二品而未见
巳二：彼因相虽有同异二品而未见
巳三：彼因相虽同品有而未见
巳四：彼因相虽异品有而未见
卯二：共不定因
辰一：定义
辰二：分类
巳一：实不定因
午一：定义
午二：分类
未一：现见遍及同异二品
未二：现见遍及同品
未三：现见遍及异品
未四：现见遍及及同异二品之一方
巳二：有余不定因
午一：真实有余不定因
未一：定义
未二：分类
申一：彼因虽有异品不现见
申二：彼因虽无异品不相违
申三：彼因虽相违异品而不确定
午二：相违有余不定因
未一：定义
未二：分类
申一：彼因虽有同品不现见
申二：因相虽无同品不相违
申三：因相虽同品相违不确定
丑三：相违因
寅一：定义
寅二：分类
卯一：从实体方式分析
辰一：由相属力分析
巳一：行使二分法
巳二：果相违之断诤
午一：立诤
午二：答辩
未一：闻识若成立声无常之果
未二：闻识是常之结果不应理
未三：断除汝宗相似
未四：彼不变性不相似
辰二：观待结合方式
卯二：随欲诠之方法
辰一：破斥他宗
辰二：自宗主张
辰三：断诤
卯三：他宗承许之分析相违
癸三：决定彼诸因相
子一：决定灭除他因
子二：决定彼诸之能力
丑一：如何确定效力之法
丑二：断诤
寅一：断不成因
寅二：断除相违因
辛二：了解彼因相之所立
壬一：引述定义
癸一：观待否定之定义
癸二：观待肯定成立一所立
癸三：彼诸断诤
子一：断除未遍之诤
子二：断除过遍
子三：断除相似因
壬二：认取事相
癸一：破斥他宗
癸二：自宗所许
癸三：断诤
壬三：诠说遮除妨害量之宗
癸一：总之理论
子一：定义
子二：分摄
子三：断诤
丑一：定义之断诤
丑二：断除分摄
寅一：断除信许不摄属比量范畴
卯一：断除信许不摄入比量
卯二：断除信许不摄属共称比量
寅二：断除类似现量
癸二：各个自性
子一：叙述现量之遮遣
丑一：定义
丑二：断诤
子二：比量之遮遣
丑一：定义
丑二：断诤
子三：相信量之遮除
丑一：定义
丑二：分类
丑三：观察诸义
寅一：圣言量与自语之差别
卯一：测察前期因明学家之主张
卯二：诠述法称论师之旨趣
辰一：论式分析法
辰二：测察与圣言量相违差别
巳一：特殊圣言量含摄比量
巳二：一般圣言量类似自语
卯三：断诤
辰一：断除类似余圣言量
辰二：断除-作障非转成所立之过
寅二：若自语相违则誓立丧势
寅三：转成他义比量声之过
子四：遮除共称
丑一：定义
丑二：决定彼‘遮除共称’之自性
寅一：摄略叙述
寅二：叙述遮除共称分析
卯一：引述集量论之辞
卯二：抉择彼义
辰一：第一说法
巳一：破斥他宗观察
午一：因明前期学家之说
午二：破斥彼说法
未一：转成非共因
未二：转成相违
巳二：诠说自宗
午一：容许诠说之共称
未一：认定容许诠说之共称
未二：成立共称遍满一切
未三：彼之断诤
午二：由言声而生之共称
未一：认取由言声而生之共称
未二：由声而生之共称之旨义
未三：彼摄于比量
辰二：第二说法
巳一：由比量成立相异共称境
巳二：破斥他宗之观点
午一：初立名之因转成非共因
午二：自宗支派之叙说不应理
巳三：叙述法称论师之旨义
午一：‘月之名声’成立共通性
午二：转成事势比量力
午三：若灭除容许诠说与共称相违
辰三：观察彼诸旨意
巳一：破斥他宗
午一：破斥初立名和名言之分析
午二：破斥初立名为实体和耽著作用
午三：应用二种说法之错误
巳二：诠自宗第十一章 详析利他比量
己二：利他比量
庚一：定义
庚二：说话之补特伽罗
辛一：各自之定义
辛二：彼诸者胜败之立论
辛三：仲裁者如何成立裁决方法
壬一：总相：‘排斥’与‘随取’之法
壬二：别相：抉择排斥之处
癸一：合理诠说
癸二：遮止错乱
子一：遮止西藏前期学家之主张
子二：遮止-足目派主张
庚三：诤论时论式之分析
辛一：分析‘人’
辛二：目的
壬一：能立论式
癸一：真能立诠法
子一：定义
子二：设立论式方法
丑一：破斥不应理之宗旨
寅一：破斥因明前期之见解
寅二：破斥西藏学者之见解
丑二：诠说应理之宗旨
寅一：愚者结合法
寅二：智者结合法
丑三：断诤
子三：论式之作用
癸二：相似论式
子一：定义
子二：分类
壬二：能破论式
癸一：真能破
子一：定义
子二：分类
癸二：相似能破
子一：定义
子二：分类
丑一：破斥他宗
丑二：立自宗
辛三：诠法方法分析
壬一：自续论式
壬二：应成论式
癸一：应成立论
子一：破斥他宗
丑一：前期学家说法
丑二：破斥彼说
子二：建立自宗
丑一：真应成论式
寅一：定义
寅二：分类
卯一：招引能立应成论式
辰一：定义
辰二：若遮反真应成则转成论式合理性
辰三：应成论式招引自续论式之法
巳一：破斥他宗
巳二：立自宗
卯二：不招引能立应成论式
卯三：彼论之分析诠说喻
辰一：不招引能立应成
辰二：招引能立应成
巳一：自类应成论式
巳二：他类应成论式
丑二：相似应成论式
寅一：定义
寅二：分类
子三：断诤
癸二：答辩方法
子一：破斥他宗
子二：立自宗
