入中论讲记

　　法尊法师讲述

　　隆莲法师笔记

　　前言

　　教乘所摄

　　欲释论文，先明本论教乘所摄。释尊证觉，初对小乘初机，转四谛法轮，次对大乘上根菩萨，说《般若》转无相法轮，次对—类较钝之机，说《解深密》等经转善辩法轮。此论于三转法轮中，是第二转无相法轮所摄。佛灭度后，佛法之弘扬，初期为阿难、迦叶、优波离结集小乘三藏，次马鸣、龙树、提婆弘大乘般若之教，多说空义，次无著菩萨，弘扬唯识近于有宗。在佛法流传之三期中，此论是第二期龙树之教所摄。又印度当时佛法之部别，略分为四：一、萨婆多部，依《俱舍》，  《婆沙》，称为有宗。二、较有宗稍进步之经部。此二部属小乘。于大乘中，亦分为二：一为唯识宗，说离识之外境无，内心实有，立三性三无性，谓遍计无自性，依他圆成有自性。二为空宗，亦日中观宗，说一切法皆无自性。此论于四部中，是最后中观宗所摄。学龙树教之弟子，见解又稍有出入。龙树第一大弟子提婆，后人尊之同于龙树，其见与龙树无异。次佛护论师出，广释龙树密意。又其后有清辨论师，著《掌珍论》、  《般若灯论》，评佛护之失，中观遂成二派。再后月称论师出，复评清辨之失，而申佛护之论。于此二派之外，复有静命论师，调和中观，唯识，而取折衷之见，谓世俗谛无外境有内心，胜义谛内心亦无自性。月称论师一派称为“应成派”，余二派合称“自续派”；清辨称“顺经部行”，静命称“顺瑜伽行”。本论于中观三派中，为“应成派”之要籍。````